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本集將先示範絕對高分的寫法，再逐一講解為何如此寫作。
本集將先示範絕對高分的寫法，再逐一講解為何如此寫作。
絕對高分的寫法
〈晚遊六橋待月記〉
然杭人遊湖，止午未申三時；其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉!
一、作者以何種筆法勾勒月景？
二、袁宏道和以言此樂留予山僧與遊客受用？
明代小品文集大成者張岱認為:「古人記山水手，太上驪道元，其次柳子厚，近時袁中郎。」無論是柳子厚之《永洲八記》，抑或袁中郎的西湖遊記，皆能在山水勝景之外，領略不可為俗士道哉的意趣。全文由春景之「艷冶」，次及朝煙夕嵐之「濃媚」，迄至文末，才由月揭開那在山水景致、俗士領略之外「趣味」。
全文未依題述寫待月經過，反而以大半篇幅實筆刻劃白晝桃花之美、遊客之盛的艷冶春「色」，此即王國維所謂「看山是山」，亦若〈醉翁亭記〉中那禽鳥領略的淺層山林之樂。袁宏道為晚明公安派巨擘，在明代擬古風後主張，文章「非從自己胸臆流出，不肯下筆」；一如此次西湖遊歷，西湖之樂非那杭人爭相目睹的盛景，而是山僧與遊客方能體悟、且不能訴諸言語之月景。
朱光潛在《談美》一書中論及美感的生成，須仰賴距離。韓愈詩云：「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無」，遠望的如茵綠草，距離一近卻若濯濯童山，此即杭人日夜所望的尋常景致，原本再傾國傾城之景，最終仍淪為枯索無味。山僧雖處杭州當地，心卻能抽離其外，由極為平凡渺小如沙的日常中，望見浩瀚宇宙。正所謂：「大隱隱陵藪，小隱隱於市」，心遠地自偏，靜觀即自得。袁弘道所待之月，非形於外者，更象徵著感官經驗的更新，甚至是心靈層次的提升。宋代禪詩所言：「千江有水千江月。」即便望盡千江、萬江，若不能仰望月空，學蘇軾走出廬山之外，此月之美可能永不可待。
由中階躍至高階的關鍵：破解言外之意
首先，請大家想想在生活中我們怎麼去理解他所言？絕對不是只就字面的意思去理解。首先，我們會先就這個人的發言立場，去理解他的語言，才能在這個人以反諷、正話反說、明褒暗貶的語言陳述論點時，不至於單就其字面義而誤解其意。其次，我們還需就這個人的個性，去了解他平常說話的方式，究竟是比較迂迴含蓄、諷刺戲謔或者是直言不諱。
上段所謂的發言立場，對映到文章中，便是要了解文章的：
一、寫作背景：
此文為袁弘道厭倦官場後，辭去吳縣縣令，以遊覽西湖的作品。
二、所屬文學流派：
袁弘道所屬文學流派為明代的「公安派」，為明代沈淪於擬古風氣許久後的文學反動。公安派強調「獨抒性靈、不拘格套」即是要在一味依循、模擬前人的文風中，強調自我個性。
三、文學史上的地位
袁弘道的山水遊記，在文學史上聲名響亮，可與撰寫《水經注》的酈道元以及《永州八記》的柳宗元相提並論。
總結以上：
當我們要回答袁宏道何以言此樂留予山僧與遊客受用？這個題目時，就不能只回答因為他覺得杭州人（即是當地人）不像山僧與遊客，可以欣賞西湖的美。因為這不過是換句話，再把題目重複一遍罷了。
要回答上述問題，我們必須先由整篇文章主旨：是要傳達作者獨特的審美觀入手，而這個獨特的審美觀，會與公安派「獨抒性靈、不拘格套」的創作觀，並要了解這即是其於眾多山水遊記中，能脫穎而出的關鍵;其次，更與袁弘道此時辭別官場，以重回自我的心境有關，而以上這些是寫作時必須要注意的重點。
全文主旨須包含： |
1.作家的生命歷程及此時歷史背景 |
2.作家所屬文學流派及其寫作風格 |
3.文學史上的地位 |
躍至超高分作文的關鍵：延伸議題的能力
除了在文章字面之外，就寫作背景、文學流派、文學史地位等等深入了解文章之外還不夠，如此你只是剛剛進入高分的大門，還未登堂入室。那麼，究竟要如何才能進入極高分群呢？
關鍵就是要為文章做議題的延伸。比如說：遊客之所以能看見當地人看不見的風景，乃因生活經驗不同。是故，可以延伸出距離太近時如何使美感疲乏，保持一定的距離，如何活化感受能力等等。
接著，就要就這個觀點提出相似的詩文，例如韓愈詩句：「天街小雨潤如蘇，草色遙看近卻無」，即是在描述若西方印象派風景畫的感官經驗，當與風景保持一定距離時，如何看見綠草如茵;然當距離拉近，如何使真相浮現，美感盡失。美學家朱光潛在《談美》一書，亦提及相同的觀點，這些皆是同學在寫作時，能夠由中上作文，一躍至高分作文的關鍵。
至於山僧，則不同於遊客，其與橫人同處當地，卻能夠產生異於當地人的感官經驗，因爲其雖身處當地，心卻能抽離其外。這頗有陶淵明結廬在人境，卻能不為車馬聲所干擾，一切皆因「心遠」，便能人在杭州之內，卻能旁觀者清。此心遠，就如同較為高段的隱士，不需透過隱居山林竹藪，即便居於塵世，亦能靜觀萬物，而得當地人所不能得之美景。
原文出自陳蒂國文官網
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